太乙金华宗旨今译后记

在浩瀚的道藏中，有一部名为《太乙金华真经》的作品，由清嘉庆年间的传侍郎元庭先生辑录，这是金盖山所藏的足本，与道藏辑要本以及坊间房刻版本有着天壤之别。近期，王道长魁溥教授对这部作品进行了注释，并命名为“太乙金华宗旨今译”，其中也包含了一些增损之处。下面，我们将对这部作品的核心内容进行解读。

首先，我们来探讨“先天虚无太一金华宗旨”这十个字的深刻含义。从《易经》中我们可以知道，“无极之道为先天”。在太极尚未形成之时，它既是无形的，也是无声的，无法用言语来形容，所以称之为“先天大道”。这里的“先天”指的是无极，即阴阳尚未分化的状态。当一气处于混沌之中时，修炼气功时，需要忘却形与象，这样才能得到先天一气，即达到一种寂然不动、窈窈冥冥的状态。正如《修道真言》所说：“毁誉善恶，闻即拨去，莫将心受。心受则满，心满则道无所居。要令闻见是非，不入于心。是心不外受，名曰虚心。使心不逐外，是名安心。心安而虚，道自来居。”因此，学道之初，关键在于收心离境，进入虚无之境，这样才能与道合而为一。

老子曾说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”。这里的“虚”指的是虚无，“极”是终极，“静”是寂静，“笃”是专笃。这句话的意思是，要让我们的神达到最虚无的状态，守其神于静笃之内，必须尽其专笃之功，始可得真机之来复。这指的就是致虚守静，当气息一动，玄关就不远了。因此，可以说“先天一片是虚无”。

太一，又称太乙或泰乙，是元神的名称。在古代，至高无上的三神即为“泰一、天一、地一”。太是至尊之称，一是万物之始，是天元的主宰，所以称为“太一”。人得一则生，失一则死。在修炼过程中，要抓住根本，“抱元守一”。这里的二而一，即万物由太一而生，化于阴阳，亦指太极。而《易经》中有太极，是生两仪，泰乙是太极的具体表现，天一、地一，就是两仪。

金华，在炼丹时用以指代黄金之花，是结金丹之药。金被火炼制，而变金华。阴阳和合产生金华，即指金丹。古人认为外丹之金丹，炼之愈久，变化愈妙，黄金入火百炼而不消，服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。内丹之金丹，以心肾之间而有真气真水，气水之间，而有真阴真阳，可比喻金石之间，而隐至宝。内丹之药材，出于心肾，各重八两，立为鼎炉，运动周星，取日月往复之数，结成一粒，大如黍米，名为金丹。是以金丹之道，自始至终，不离坎离，日日如是，一言以蔽之曰静。

总之，金丹之道，简而不繁，以虚无为体，以清静为用。有作以成其始，无为以成其终。心归虚静，身入无为，动静两忘，到达这个境界，三宫（指上中下三田）自然升降，百脉自然流通，精自化气，气自化神，神自还虚。无需去安炉立鼎，采药物，看火候，而所谓三元、八卦、四象、五行，悉在其中。若不虚静，则内无真宰，虽精气，亦不得而役之。

·第一章天心

本章首先阐述大道之根源，天心就是大道与苗。吕祖曰：“三才同禀之心，人人都有，即丹书所谓玄穷，不可强索而得，只可默存以俟。不在身中，亦不在身外，欲识其，欲识其……”。

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以上内容仅为《太乙金华真经》吕洞宾的简介及部分章节的解读，更多深入的内容还需读者自行研读。希望这能为对道教文化感兴趣的读者提供一个初步的指引。